Zu den Anfängen der Episteln p. 3-14 Initialen u. Majuskeln in Minium, p. 2, 15-46 in Gold, Silber, Minium, grün u. blau schattiert, p. 47-320 Initialen in Minium u. Violett, teilweise gelb u. grün koloriert sowie Anfänge mit Minium-Majuskeln. Zu den hohen Festen Miniaturen in Deckfarbenmalerei mit Purpur, Purpurbraun, Minium, Grün, Blau, Weiß, Gold, das Autorenbild p. 2 mit Purpur, Blau, Weiß, Schwarz, Gold, Goldleistenrahmen. Inschriften auf allen Bildern weiß.

• Das Epistolar enthält 289 Episteln, Proprium de tempore u. Proprium de sanctis sind gemischt. Letzteres enthält jedoch außer den Apostelfesten nur die Feste Stephanus (9), Johannes Ev. (10), Innocentes (11), Purificatio (25-26), Johannes Bapt. (157-158), Machabeorum et Felicitatis (175), Laurentius (178-179), Assumptio s. Mariae (181-182), Nativitas s. Mariae (189), Nat. s. angeli Michahelis (205) u. das in das Commune sanctorum eingeschobene Fest Gregors d. Gr. (259). Wie ich früher (Festschrift Duft 1995, S. 95f.) zeigte, findet sich das Fest der Makkabäerbrüder u. ihrer Mutter Felicitas (175) mit der Lesung Mulierem fortem (Prv 31,10-31) vor allem in Reichenauer Hss., etwa in Mainz Domschatz, Kautzsch Nr. 3, fol. 114v, u. Cambridge Fitzwilliam Museum, McClean 30, fol. 111r. Tatsächlich zeigt Sang. 371 insgesamt textlich große Übereinstimmungen mit diesen beiden Reichenauer Epistolaren, so dass anzunehmen ist, der Schreiber habe eine entsprechende Reichenauer Vorlage kopiert; St. Galler Spuren sind darin kaum zu entdecken. Dazu kommt, dass Hoffmann den Hauptschreiber (p. 15-320) im Kreis der Reichenauer Schreiber der Vita Uodalrici in Wien (ÖNB., Cod. 573) beheimatet sieht. Allerdings sind weder Schrift noch Initialstil dieses Teils typisch für die unter Abt Berno (1008-1048) auf der Reichenau entstandenen Hss. Die meisten Initialen waren ursprünglich nicht ausgeführt, einige sind wohl um die Mitte des 12. Jh. nachgetragen. Die dem 11. Jh. zuzuzählenden Initialen enthalten St. Galler u. Reichenauer Mischformen (Hunds- u. Pfauenköpfe sowie Pfeilspitzen).
• Um die Mitte des 12. Jh. zu datieren sind auf Grund der Schrift u. der Minium-Majuskeln die Seiten 3-14, deren Schreiber ganz ähnlich wie der Ergänzer der karolingischen Psalterien Zürich C 12 u. Sang. 20 (Nr. 32-33) schreibt. Damals dürfte auch das Einzelblatt mit dem Autorenbild des Apostels Paulus neu in Verbund mit der Hs. gebracht worden sein. Es wird sich ursprünglich am Anfang der Lagen 2 u. 3 (p. 3-14) befunden haben, die wohl wegen Beschädigung ersetzt wurden. Die Ausstattung der Bildseite p. 2 mit der Initiale L(ectio) in Gold, Silber, Minium, Blau u. Grün wird auf den Seiten 15-44 mit typischen St. Galler Initialen fortgesetzt. Im Stil u. der Farbgebung passt das Autorenbild am besten zu den Miniaturen in den Hss. der Mindener Sigebert-Gruppe (Nr. 152, 155, 156), zeigt aber auch Verwandtschaft zu den St. Galler Hss. aus der Mitte des 11. Jh. wie Sang. 376 u. Sang. 338 (Nr. 159, 161). Daher mag das Paulusbild im 3. Viertel d. 11. Jh. in St. Gallen als Bifol. der unfertig dorthin gelangten Hs. vorgesetzt worden sein. Der Maler u. Schreiber des Bifolium setzte zudem die Ausschmückung der Hs. auf den Seiten 3-46 mit Initialen in Gold u. Silber fort. Wahrscheinlich war auf einer der ersten Seiten auch ein Bild der Geburt Christi zu sehen. Im späteren 11. oder beginnenden 12. Jh. scheint der Anfang der Hs. derart beschädigt gewesen zu sein, dass man sich zum Austausch der ersten Seiten (3-14) u. zur Montage des Paulusbildes, wie sie heute noch zu sehen ist, entschloss.
• Die Miniaturen zu den Hochfesten in Sang. 371 sind im Reichenauer Skriptorium nicht unterzubringen, doch zeigen sie im Stil u. in der Farbgebung stellenweise Ähnlichkeit mit den Miniaturen beispielsweise in Sang. 338 u. 340 (Nr. 161, 162), könnten somit in St. Gallen gemalt worden sein. Wie die Lagen u. die Position der Bilder darin erkennen lassen, stand hinter dem Ganzen die Absicht, in Analogie zum Evangelistar Barb. lat. 711, ein Epistolar zu schaffen, das einen chronologischen Zyklus aus dem Leben Jesu enthält. Doch nahm sich der Illuminator keinen der damals in den Schulen der Salierzeit beliebten Zyklen zum Vorbild, sondern wählte aus verschiedenen, heute nicht mehr nachweisbaren Büchern östlicher Herkunft Bilder aus. Diese Auswahl zielte auf einen hohen antiquarischen Wert ihrer Aussage ab. Der Künstler wollte damit dem Betrachter das Leben Jesu, so wie es die Zeitgenossen Jesu erleben konnten, näher bringen. Hierbei lassen sich verschiedene Quellen aufzeigen. Das Osterbild mit den Frauen am Grabe (p. 148) dürfte einer Hs. des 9.-10. Jh. aus Konstantinopel, das Kreuzigungsbild (p. 147) ebenso einer frühbyzantinischen Hs. entstammen. Dagegen ist die «Ikone» des Pfingstbildes mit der Maiestas Domini eher einer koptischen Hs. entnommen. Die Apsisfresken des Apollonklosters von Bawit aus dem 5.-7. Jh. geben einen sicheren Hinweis darauf. Insgesamt muten die fünf Miniaturen in Sang. 371 wie Erinnerungsbilder an das Hl. Land an.